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揭秘《周易》卦序之谜.txt

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首先声明,《周易》卦序隐藏的奥妙原本不是秘密,此文只是为了重新将这个秘密揭开,如果不想让这个秘密再次失传,请顶贴!
  接下来,是揭开《周易》神秘的面纱,见证神奇的时刻——
  
  (一)革故鼎新
  “革故鼎新”一词,出自《周易》。通行本《周易》的第49卦为《革》,第50卦为《鼎》。据《杂卦传》:“《革》,去故也;《鼎》,取新也。”由此可知,《革》卦有“去故”之象,而《鼎》卦有“取新”之象,两卦合起来,所以叫做“革故鼎新”。
  《革》和《鼎》两卦,为什么有去旧布新之象呢?
  谜底的解开,要从先天六十四卦圆图说起。这个图有人说是北宋时候的邵雍所创,其实很可能早在《周易》成书之时甚至之前,这个图就通过一个秘密的渠道流传下来。(关于这一点,看完此贴自然明白)。
  网上搜一下“先天六十四卦圆图”,有图有真象(图附后)。
  观察这个图,寻找一下《革》卦和《鼎》卦的位置。从《坤》卦的位置开始顺时针数,数到16正好是《革》卦;从《坤》卦的位置开始逆时针数,数到30刚好是《鼎》卦。
  16和30这两个数字,有什么意义吗?
  联系到农历的一个月有30天,这两个数字就非常有意义。
  因为农历16正好是满月,而农历30则正好是月晦之时。
  月有盈缺。农历16的月亮,已经走过了圆满,正在变为残缺;农历30的月亮,经历了完全的晦黯之后,又即将变为一钩崭新的月芽。
  正因此,《革》(农历16的月亮)象征着陈旧事物即将衰落,而《鼎》(农历30的月亮)则象征着崭新事物即将诞生。“革故鼎新”的真正含义,在于天道的轮回不息。正因为《革》和《鼎》所象征的得失和盛衰都不是恒久不变的,所以唐代张锐在《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》中说:“革故鼎新,大来小往;得丧而不形于色,进退而不失其正者,鲜矣!”
  或曰:随随便便的两个数字,碰巧而已!北宋时候才流传于世的六十四卦圆图,怎么可能和通行本《周易》有这样的联系!
  果真是碰巧吗?请看《周易》的《革》卦是怎么说的:“己日乃孚”、“己日乃革之”。《革》卦中两次出现了“己日”。众所周知,“己”在天干中排名第6,如果农历初1的干支是“甲X”日的话,农历16日的天干正是“己X”日!
  或曰:如果以农历初一为甲日的话,农历初6、16日和26日都算是己日……所以俺还是不太相信这类数字游戏……
  本人数学极差,也并不喜欢玩数字游戏,但是对照着先天六十四卦圆图数一数,却发现其中奥秘无穷。请细看,圆图上与《革》卦相对的是《蒙》卦,而正对着《鼎》卦的则是《屯》卦。
  或曰:《屯》和《蒙》,不正是通行本《周易》中,排名仅次于《乾》、《坤》的两卦么?难道它们也和月相有关??
  然也!观察先天六十四卦圆图,寻找一下《屯》卦和《蒙》卦的位置。你将会发现,从《乾》卦的位置开始顺时针数,数到16正好是《蒙》卦;从《乾》卦的位置开始逆时针数,数到30刚好是《屯》卦。
  16和30的数字再一次出现了。当然,通行本《周易》把《屯》和《蒙》卦摆在仅次于《乾》、《坤》的顺位上,也有可能“仅仅”是巧合。《屯》、《蒙》和农历16和30的月亮究竟有没有关系?这个问题先搁置。让我们继续将这个数字游戏玩下去。
  (附:革故鼎新图)
  
革故鼎新图


 (二)损益之道,恒也

  如果先天六十四卦图中的卦序真的和农历的月相有关,那么我们不妨再把几个农历中月相比较特别的日子挑出来看看。
  或曰:先看看15吧,今天正好是正月十五了。
  好的。从《乾》卦逆时针数到15,为《损》卦;逆时针数到第29卦,为《益》卦。在通行本《周易》中,这两卦恰好是一对。单单从卦名上,我们就可以直观地看出《损》和《益》这两卦与月相的关系。《损》表示农历15的满月,往后当然是“损之又损”,最终消失不见,而《益》卦则表示农历29日月底之时的晦月,虽然目前看不见,往后却会日益丰满起来。从本质上来说,《损》、《益》和《革》、《鼎》以及《屯》、《蒙》这几对卦都与月中和月末的月相有关。
  或曰:我靠,貌似还真有那么一回事,还有吗?
  《损》和《益》卦中所包含的玄机还不仅止于此。因为从图中还可以看出,圆图上与《损》卦相对的是《咸》卦,而与《益》卦相对的正是《恒》卦。而众所周知,在通行本《周易》中,《咸》和《恒》正是下经的开头两卦!我们可以重复之前的数字游戏:从《坤》卦逆时针数到第15卦,正好是《咸》卦,从《坤》卦逆时针数到第29卦,正是《恒》卦!
  难道说,通行本《周易》中,将《屯》、《蒙》排在上经的开头,而《咸》、《恒》排在下经的开头,也仅仅是与农历月中(15、16日)和月末(29、30日)的月相碰巧了吗?如果碰巧,怎么解释《损》、《益》和《革》、《鼎》(同样与15、16、29、30有关)这两对卦名与月相的惊人吻合呢?而且,《彖传》中说“《咸》者,感也”,为什么说“咸”有“感”之意呢?从月相上解释就非常明白:因为《咸》表示15日的月相,此时月亮和太阳分别位于地球的两侧且在同一直线上,阴阳远隔却能够相互感应,所以《彖传》说“二气感应以相与”;《彖传》又说:“《恒》,久也”,《恒》卦表示月末29日之卦,9与“久”谐音,此时月亮与太阳位于地球的同侧且在同一直线上,从地球上看月亮和太阳的位置重合,所以《彖传》又说“日月得天而能久照”,指出了阴阳交合是恒久不变的需求!
  或曰:我靠……还有这样的事情?让我来看看《屯》和《蒙》卦,《彖传》说“《屯》,刚柔始交而难生”,《屯》表示30日的月相,和《恒》卦一样,此时月亮和太阳处于地球的同侧且在同一直线上,所以说“刚柔始交”,从地球上看,太阳正好在月亮的背面,耀眼的光芒掩盖了月亮,因此我们想要看到新月的产生还要几天时间,故曰“刚柔始交而难生”。(后面还会看到,《屯》、《小畜》、《大畜》、《需》等卦,均表示月亮屯积光明以演变为满月之象);《蒙》表示16日的月相,其卦文说“匪我求童蒙,童蒙求我”,可见“求”字是《蒙》卦的核心思想,所谓同声相应,异性相求,“求”也有“感应”之意,因此《蒙》卦和《咸》卦一样,都表示太阳和月亮被地球分隔开来,虽然阴阳远离,但是却仍然互有需求。《彖传》又说“《蒙》以养正”,《象传》也说“《蒙》,君子以果行育德”,其实指的是16的月亮已经满盈,满则招损,谦则受益,贤君子观天之道,执天之行,就应该懂得持满守中之道,《老子》说“持而盈之,不如其已”,说的同样是一个道理。
  让我们继续对15这个数字进一步摸索:从《坤》卦开始,顺时针数到15,为《离》卦;从《乾》卦开始,顺时针数到15,为《坎》卦……
  或曰:太奇妙啦,《坎》和《离》不正是通行本《周易》上经的最后两卦么!!
  不错。农历15的满月月相象征着事物到达了鼎盛的极点,因此,通行本《周易》将圆图中排名第15的《坎》和《离》取出来,作为上经的结束,又把圆图中排名第15(月中)和29(月末)的《咸》、《恒》二卦取出来,作为下经的开始,不正是蕴涵着物极必反,终而复始的深远意义么?《坎》、《离》二卦的重要性还不止于此。俺在另一个叫什么“用九与用六”的贴子里面已经说过,魏伯阳和邵雍乃是同门师兄弟,他的《周易参同契》,其实也是按着先天六十四卦的圆图写成,他们这个门派的最明显特征,就是强烈地突出了《坎》、《离》二卦的运用,魏伯阳在《周易参同契》中写道:“《乾》《坤》者,易之门户,众卦之父母。《坎》《离》匡廓,运毂正轴”。在实际运用上,魏伯阳是将64卦中的《乾》、《坤》、《坎》、《离》这4卦单独抽离,并将其比喻为轮子的主轴和框架,其余30对(60个)卦则象是轮子的30根辐条,《乾》、《坤》如天地,《坎》、《离》如日月,而其余的30对卦就像是轮子上的30根辐条,随着日月的运行而轮转不息。《老子》说“三十辐共一毂,当其无,有器之用”。《周礼》曰“轮辐三十,以象日月也”,均是相同的道理。
  或曰:说了半天,其实就是说,通行本《周易》的卦序,其实源自于先天六十四卦圆图的卦序,而且两者的排列,都与日月(《离》、《坎》)的运行有关,集中的体现就是月亮的圆缺变化!
  对啦!俺嘴笨,说这半天也没有整明白,还是您一下子点得透!月亮的圆缺变化,其实正是太阳、地球和月亮三者共同造成的,《周易》的卦序,无论是通行本还是帛书本还是先天六十四卦图的顺序,都是要体现这个变化
(三)否极泰来
  或曰:这个游戏越来越好玩啦。让我也来试玩一下看看吧!参照先天六十四卦圆图可知:
  从《坤》卦逆时针数到第16卦为《遁》卦。
  从《乾》卦逆时针数到第16卦为《临》卦。
  《彖传》对《遁》的评语是“(柔)浸而长”,对《临》的评语则是“刚浸而长”。可见在《彖传》的作者(据说是孔子)眼中看来,《临》和《遁》正是一对相对的卦。在通行本《周易》中,与《临》配对的是《观》卦,而与《遁》配对的则是《大壮》卦。巧的是,《观》和《大壮》这两卦,不仅在先天圆图中是一对,而且它们的顺序正好也与30有关!从圆图可以看出:
  从《坤》卦顺时针数到第30卦为《大壮》卦。
  从《乾》卦顺时针数到第30卦为《观》卦。
  从月相上来分析:《临》、《观》、《遁》、《大壮》这四个卦,与农历16日和30日的月相不无关系。如《观》为30的月相,众所周知,30日为月晦无光之时,因此《观》的卦文说“观国之光”,而《临》为16日的月相,一轮满月照临大地,鉴察万物亮如白昼,《诗经》中则说是“日居月诸,照临下土”,因此卦名叫做“临”非常恰当。至于《遁》卦,“遁”字与30日的月相非常符合,因为此时看不到月亮反射出来的阳光,体现出阳气遁逃之象,而《彖传》说“(阴)浸而长”,则指的是月亮(阴)将会逐渐变得圆满起来。《大壮》的“壮”字,其实是“戕”字的通假,“大戕”就是“大者受伤”之意,同样描述的是30日月晦之时阳气极衰的现象。由此可知,从月相的角度可以完美地诠释出《周易》各卦的卦名含意。而且,《遁》和《大壮》这两卦又是通行本《周易》的下经中,仅仅次于《咸》、《恒》的开头两卦——前面已经说过,《咸》和《恒》位于下经之首,与月相有着密切的关系!
  或曰:还有哪些数字在农历中是有特别意义的呢?
  既然魏伯阳和邵雍是同门师兄弟,不妨看看魏伯阳是怎么说的。在《周易参同契》中,魏伯阳写道“三日出为爽……八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。……十六转受统……下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其朋。”
  或曰:原来除了15、16和29、30以外,3、8和23这些数字在农历的月相上也是有玄机的!让我们来看看圆图中3、8和23这几个数字对应的卦吧!先从8开始。
  从《坤》卦逆时针数到第8卦为《否》卦;
  从《乾》卦逆时针数到第8卦为《泰》卦;
  从《坤》卦顺时针数到第8卦为《随》卦;
  从《乾》卦顺时针数到第8卦为《蛊》卦。
  在通行本《周易》中,《否》和《泰》,《随》和《蛊》正是两对独立的卦。按照月相理论,这四个卦应该都与初8时候的月相有关。初8时候的月相,按照《周易参同契》的说法应该是“上弦平如绳”的样子,即月亮正好是一个半圆形。细观《泰》、《否》两卦,均是三阳爻和三阴爻平均分配,就像是刚好缺了一半的月亮。《泰》卦说“小往大来”,表示阴阳平分的上弦月,月亮即将变为满月,月面的阴影部分缩小,光明部分增大;而《否》卦说“大往小来”,表示月相是与《泰》卦相反的下弦月,月面的阴影部分增大,光明部分减少。
  或曰:不是说初8吗?怎么冒出23日的下弦月来了呢?
  原来《泰》、《否》两卦,《泰》和《否》都是阴阳平分,都表示一半明一半暗的月相,而初8的上弦月和23日的下弦月,都是满足这一要求的。后面讲到23的时候还会再提到这一点,此处暂且不表,先来说说《随》和《蛊》卦。
  《随》和《蛊》同样和半圆形的月相有关系。从卦象上看,《随》卦上兑下震,《蛊》卦上艮下巽。根据魏伯阳在《周易参同契》的划分,兑卦表示初8的月相,震卦表示初3的月相,艮卦表示23日的月相,巽表示16日的月相。(《周易参同契》云:“三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。……十六转受统,巽辛见平明,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其朋”,可见魏伯阳是以八卦配月相,震配初3月相,兑配初8月相,乾配15日月相,巽配16日月相,艮配23日月相,坤配30日月相。)
  综合魏伯阳的说法,则《随》卦(上兑下震)体现出从初3(下卦震)向初8(上卦兑)演变的卦象,月亮由一钩月芽变成了半圆形的上弦月,《老子》说“前后相随”,初3到初8,正是一前一后,所以卦名叫“随”,非常恰当。而《蛊》卦则体现出从16日(下卦巽)向23日(上卦艮)演变的卦象,此时月亮由一轮满月变成了半圆形的下弦月。
  或曰:原来初8和23日的月相是可以互通的呀!这么说来《蛊》和《随》就可以和《泰》、《否》联系起来看了。因为这四卦都是表示半圆形的月亮,《泰》的卦象是坤上乾下,表示下半边月亮是亮的,为初8上弦月;《否》的卦象是乾上坤下,表示上半边月亮是亮的,为23日下弦月;《蛊》卦表示月亮从16日变成23日的下弦月,《随》卦表示初3的新月变成初8的上弦月。更妙的是,这四卦都是由三阴爻和三阳爻组成,形象地表明了初8和23日的月亮上,亮和暗的部分各占一半!
  说得不错。发现了《泰》、《否》和《蛊》卦之间的关系后,才能够完美地理解《蛊》卦中所说的“先甲三日,后甲三日”,(详细解释起来还要画图,太麻烦,此处略去三百字)。
  或曰:《周易》之中,由三阴爻和三阳爻组成的卦还有《归妹》、《渐》、《既济》、《未济》这四卦,它们难道与初8和23日的月相也有联系吗?
  当然。有图有真相。接着从先天圆图中找:
  从《坤》逆时针数到第12卦,是《渐》卦;逆时针数到第22卦,是《未济》卦;
  从《坤》顺时针数到第12卦,是《既济》卦;顺时针数到第22卦,是《归妹》卦
  从《乾》顺时针数到第12卦,是《未济》卦;顺时针数到第22卦,是《渐》卦;
  从《乾》逆时针数到第12卦,是《归妹》卦;逆时针数到第22卦,是《既济》卦;
  从卦象上看,《蛊》(上艮下巽)和《渐》(上巽下艮)是一对相通的卦,其卦名含义也相通:“蛊”通“痼”,指久治难愈的慢性痼疾;而“渐”字也有缓慢渐进之意。《归妹》和《随》的卦象,一个是震上兑下,一个是兑上震下,因此也是一对相通的卦,其卦名含义也相通:“随”有伴随陪同之意,而《归妹》卦中说“归妹以媭,反归以娣”,“媭”和“娣”反映的正是古时候姐姐(“媭”)给妹妹或妹妹“娣”给姐姐陪嫁的风俗。
  或曰:原来如此!那么《既济》和《未济》这两卦,它们应该也与初8上弦半圆月和23日下弦半圆月的月相有关,巧的是,它们正好排在通行本《周易》下经的最末尾!看来通行本《周易》的编排并非没有道理的!因为上经是以《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》四卦为首,《乾》为15日月相,而《坤》为30日月相(《周易参同契》“十五《乾》体就……《坤》乙三十日”),《屯》和《蒙》分别是30日和16日的月相,《坎》、《离》都是15日的月相,排在上经的末尾;《咸》、《恒》分别是15日和29日的月相,排在下经的开头,《既济》和《未济》是初8和23日的月相,排在下经的末尾
(四)物极必反,过犹不及

  发现了8、15、16、23、30这几个数字的奥妙后,接下来看看3。在先天圆图上:
  从《坤》逆时针数到第3卦,是《比》卦;逆时针数到第31卦,是《大过》卦;
  从《坤》顺时针数到第3卦,是《颐》卦;顺时针数到第31卦,是《大有》卦
  从《乾》顺时针数到第3卦,是《大过》卦;顺时针数到第31卦,是《比》卦;
  从《乾》逆时针数到第3卦,是《大有》卦;逆时针数到第31卦,是《颐》卦;
  前面已经说过,初3的月相,是新月方生的样子,而在农历里面是没有31日的,因此与其对应的月相,应该是月底的下弦残月。《大有》卦对应着初3的月,新月方生,前途大有光明,所以卦名“大有”;《大过》卦对应着月底的残月,物极必反,过犹不及,所以卦名叫“大过”;《比》卦对应着月底的残月,此时月亮运行到与太阳的同一位置,阴阳即将交会在地球的同一侧,日月相从,阴阳相亲,充分体现出“比”的内在意蕴;《颐》卦对应着初3的新月,“颐”者,养也,此时新月如初生的婴儿,需要慢慢培养和扶持。
  或曰:我靠!原来《周易》不但是按着先天六十四卦图的顺序写的,而且连卦名(包括经文在内),也都是按着日月轮回所产生的月相来命名的!!!在通行本《周易》中,《大有》卦和《同人》卦是一对的,《比》卦和《师》卦是一对的,它们应该也和初3新月以及月底的残月的关系吧?
  是的。从先天六十四卦圆图上看:
  从《坤》逆时针数到第17卦,是《师》卦;
  从《坤》顺时针数到第17卦,是《同人》卦;
  从《乾》顺时针数到第17卦,是《师》卦;
  从《乾》逆时针数到第17卦,是《同人》卦;
  可见不论是从《乾》卦还是《坤》卦开始,无论是顺时针数还是逆时针数,《师》卦和《同人》卦都是正好位于第17的位置上,充分地体现出了“同”字的含义,而“同人”就是聚众,“师”不正是众人之意么?
  或曰:我靠!!……太神奇啦!不论是初三的新月还是月底的残月,这个时候太阳和月亮都是位于地球的同一侧上,阴阳相会之时,所以将卦名叫做“同人”和“师”,更包含着阴阳交融,兼收并蓄的深远含义!!
 
  (五)一元复始,万象更新
  前面已经说过,初三和月底残月之时,太阳和月亮位于地球的同一侧,且两者之间的夹角很小,看起来非常“亲密”。依理可知,初一时候的月亮,与太阳几乎位于同一条直线上。在先天六十四卦图上看:
  从《坤》逆时针数到第2卦,是《剥》卦;逆时针数到第32卦,是《姤》卦;
  从《坤》顺时针数到第2卦,是《复》卦;顺时针数到第32卦,是《夬》卦;
  从《乾》顺时针数到第2卦,是《姤》卦;顺时针数到第32卦,是《剥》卦;
  从《乾》逆时针数到第2卦,是《夬》卦;逆时针数到第32卦,是《复》卦;
  由于农历没有32日,因此依照前面的例子,将32日的月相定为月底的残月。《复》卦是初1、初2时候的新月之象,一元复始,万象更新,此时月亮刚刚经过地球与太阳之间的连线,重新开始新一轮的圆缺,所以卦名叫“复”,有周而复始之意;《夬》卦的“夬”,其实是“缺”字,正是月底残缺的月相;《剥》卦的“剥”,有侵蚀剥落之意,也与月底残缺的月相相符;《姤》卦的“姤”字,有邂逅相遇之意,初1、初2时候的月亮,刚刚经过地球和太阳之间的连线,从地球上看,正是日月相会之象。
  
  (六)明夷?鸣鹈?都是月亮惹的祸!
  或曰:这个数字游戏越来越有意思啦!还有什么数字我们没有提到的呢?对啦,6字!六六大顺,咱们来看看初6的月相吧!
  在先天六十四卦图上看:
  从《坤》逆时针数到第6卦,是《晋》卦;逆时针数到第28卦,是《巽》卦;
  从《坤》顺时针数到第6卦,是《震》卦;顺时针数到第28卦,是《需》卦;
  从《乾》顺时针数到第6卦,是《巽》卦;顺时针数到第28卦,是《晋》卦;
  从《乾》逆时针数到第6卦,是《需》卦;逆时针数到第28卦,是《震》卦;
  《震》卦表示初6时候的月相,《巽》卦表示28日时候的月相(前面说过,魏伯阳把震表示为初3的新月,巽表示为16日的月相,《震》由两个震卦组成,所以是初6;《巽》由两个巽卦组成,不能表示32日,应该算成接近月底的残月,月相与初6时正好相反。)《晋》卦有“明出地上”之象,“晋”字通“进”表示初6时新月进一步长成升高;《需》的“需”字通“须”,有等待之意,说明月底28日的残月要想像初6的新月那样丰满,还需要等待一段时间。
  在通行本《周易》中,与《震》、《巽》配对的分别是《艮》和《兑》,与《晋》、《需》配对的是《明夷》和《讼》。对着先天圆图,来看看《艮》、《兑》、《明夷》和《讼》这四卦的位置:
  从《乾》顺时针数到第10卦,为《讼》卦;顺时针数到第24卦,为《艮》卦
  从《坤》逆时针数到第24卦,为《讼》卦;逆时针数到第10卦,为《艮》卦;
  从《乾》逆时针数到第24卦,为《明夷》卦,逆时针数到第10卦,为《兑》卦;
  从《坤》顺时针数到第10卦,为《兑》卦,逆时针数到第24卦,为《明夷》卦,
  农历初10的月相,介于上弦半圆月和满月之间,为《兑》卦之象,而《艮》卦则为下弦半圆月到月底之间的月相,从两卦的阴阳爻数量来看,《兑》卦有4阳爻,2阴爻,而《艮》卦有2阳爻,4阴爻。前面已经说过,阴阳爻数量的多少可以表示月球表面明亮和阴暗区域的大小,《震》和《艮》都是2阳爻和4阴爻组成,故可以表示阴影占大半的月相(如初6和24日),《巽》和《兑》都是4阳爻和2阴爻组成,故可以表示阴影占小半的月相(如初10)。《明夷》表示农历24日的月相,此时将近月底,月亮进一步蚀缺,光明消减,《老子》曰:“视之不见名曰夷”,“明夷”正是光明即将消失不见之意。
  或曰:且慢!如果“明夷”是光明消退的意思,那么“明夷于飞”怎么解释呢?《诗经》里面说“鸳鸯于飞”,“燕燕于飞”,都是指鸟在飞,明夷如果是“光明消退”之意,又怎么会“于飞”呢?
  原来,此“明夷”并非彼“明夷”也。说来话长,此处略去七百字,回到正题上来——《明夷》表示24日的月相,则《讼》卦表示初10的月相。“讼”是争讼吵架之意,众所周知,月亮的周期不仅影响到女性的生理,对所有人的心理都会产生影响。初10的月亮正在向满月发展,人的情绪受到影响,变得容易激动,所以才会产生争吵之事。
  或曰:靠,原来《讼》卦都是月亮惹的祸啊
  (七)大畜生和小畜生
  或曰:通行本《周易》之中,《大畜》、《小畜》和《大过》、《小过》这两对卦名,意思相反,可是却并不排在一起,究竟为什么呢?
  答案还是要从先天圆图中找。
  从《乾》顺时针数到第5卦,是《小畜》;数到第7卦,是《大畜》;因此,《小畜》和《大畜》分别对应着初5和初7的月相,它们要变成满月还需要等待一些日子(这就是为什么圆图上,《需》卦排在第5位,正好在《小畜》和《大畜》的中间)。初7的月亮比初5的月亮更亮更丰满一些,所以说《大畜》卦积蓄的光明比《小畜》卦多一些,这正说明了两卦卦名的由来。为什么说“畜”字是“蓄积”的意思而不是“畜生”的意思呢?原来,在卦图上看:
  从《坤》逆时针数到第7卦,正是《萃》卦,“萃”的意思就是“荟萃,萃聚”,和《大畜》卦一样,都是表示初7的月相;从《坤》卦逆时针数到第5卦,正是《豫》卦,“豫”字又写作“余”,如果不蓄积,怎么可能会有余呢?所以《豫》卦和《小畜》一样,都是表示初5的月相,表示“小有蓄积,略有盈余”,此时月亮仍然需要积蓄更多的光明,方能变成15的满月。
  再看看《大过》和《小过》卦。前面已经说过,《大过》卦表示月末30日左右的晦月,因此《小过》卦应该表示月中15日左右的月相。从卦图上可以看出,
  从《坤》卦逆时针数到第13卦,为《小过》卦;逆时针数到第21卦,为《解》卦;
  从《乾》卦顺时针数到第21卦,为《家人》卦;顺时针数到第13卦,为《中孚》卦;
  从《坤》卦顺时针数到第21卦,为《中孚》卦;顺时针数到第13卦,为《家人》卦;
  从《乾》卦逆时针数到第13卦,为《解》卦;逆时针数到第21卦,为《小过》卦;
  《小过》表示21日的月相,错过了15日满月的鼎盛时期,不过相对于月底30日左右的《大过》,它的过错的还算是比较“小”的了。物极必反,盛极必衰,“小过”和“大过”这两个名字,生动地描绘出15满月之后月亮“日日减清辉”的衰退阶段。《解》卦表示13日的月相,此时月亮已经近于满月,黄昏即出现在天空而且一直到黎明前才从西方地平线落下,利于人们夜间赶路,因此《解》卦的经文说“利西南……有所往,夙吉”。又由于13的月亮将又一次恢复到满月的状态,所以《解》卦里说“其来复,吉。”《中孚》和《家人》这两卦,说的就是13日和21日的月相了。此时的月亮阴影部分还是少于明亮部分,因此体现在卦象上,《中孚》和《家人》的阳爻数为4,阴爻数为2,阳多于阴,表示明亮部分多于阴影部分,正符合13日和21日的月相!《中孚》为13日的月相,此时临近15满月,所以《中孚》的卦文中说“月几望”,“望”即满月,“月几望”正是将近农历15的意思!《家人》卦符合21日的月相,《彖传》曰“家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。”这什么说到了“内外”呢?这正是从月相上说的:21日的月亮已经由满月变为残缺,阴影出现在月球的西侧(阴),象征着女性居家主内,光明的部分位月球的东侧(阳),象征着男性在外挣钱养家,所以说,男主外,女主内是“天地之大义”也!
  或曰:我靠,你这明明是歧视妇女……在通行本《周易》中,与《家人》配对的是《睽》卦,与《解》配对的是《蹇》卦,在先天圆图中:
  从《乾》顺时针数到23卦为《蹇》卦;
  从《坤》逆时针数到11卦为《蹇》卦;
  从《坤》顺时针数到23卦为《睽》卦;
  从《乾》逆时针数到11卦为《睽》卦;
  《蹇》是农历23日的月相,《睽》则表示农历11日的月相。前面说过,23日的月相是下弦半圆月,再往前发展,月面的阴影部分将会超过明亮部分,最终发展成完全的晦暗无光。所以《彖传》说“《蹇》,难也,险在前也!”《蹇》的卦文还说“利西南,不利东北”,这与《解》的卦文“利西南”有着异曲同工之妙,此处略去一百字证明。《睽》卦表示农历11日的月相,此时月球与太阳之间的距离越拉越大,(到15日的时候日月距离最远,初1的时候离得最近),“睽”有背离相违之意,生动地描绘出月球和太阳之间相对位置的变化,《彖传》说“男女睽而其志通也”,说的正是日月虽然远离,但是阴阳之间的交感却从未停止,可谓“貌离神合,睽中有通。”
  
  (八)日中则昃,月盈则食
  或曰:不知不觉,六十四卦的奥秘已经破解了一大半了,看来剩下的十卦让我来破解好啦!
  从先天六十四卦圆图上可以看出:
  从《乾》逆时针数到第27卦,为《噬嗑》卦,
  从《乾》顺时针数到第27卦,为《萃》卦;
  从《坤》顺时针数到第7卦,为《噬嗑》卦;
  从《坤》逆时针数到第7卦,为《萃》卦
  从《乾》顺时针数到第23卦,为《蹇》卦;顺时针数到第11卦,为《困》卦
  从《坤》逆时针数到第23卦,为《困》卦;逆时针数到第11卦,为《蹇》卦;
  由上可知,《噬嗑》卦表示农历27日的月相。《彖传》曰“《噬嗑》……刚柔分,动而明”,这句话也是指月相而言。“刚柔分”,分开即睽违也,前面说过,《睽》卦表示11日的月相,表示月亮正在朝远离太阳的方向运行,阴阳远离,所以说“刚柔分”,到了27日的时候月亮又向太阳靠拢,所以说“动而明”!月亮从与太阳分开再向太阳靠拢的过程,就像是“噬嗑”一词形容人们咀嚼东西时候嘴巴一张一合的样子,有张有合,方能咀嚼,有分有合,才是天道。《萃》表示初7的月相,前面已经讲过了。《困》卦和《蹇》卦一样,均表示为23日的月相,巧的是,“蹇”字有“难”的意思,和“困”字组成“困难”,形象地表现出23日下弦月的艰难处境(光明即将衰微,要“明夷”了,而《明夷》正好是24日的月相!《彖传》曰“《明夷》……以蒙大难”,也说是“大难”之象!)
  在通行本《周易》中,与《噬嗑》卦配对的是《贲》卦,与《困》配对的是《井》卦。参照圆图查找《贲》和《井》的位置:
  从《乾》开始顺时针数到第7卦,为《井》卦;
  从《坤》开始逆时针数到第26卦,为《井》卦;
  从《乾》开始顺时针数到第7卦,为《贲》卦,
  从《坤》开始逆时针数到第26卦,为《贲》卦
  《井》表示的是初7的月相,《困》表示的是26日的月相。“井”就是水井,古代重要的水源之一,一方水养一方人,所以《彖传》说“《井》,养而不穷也”。这个“养”字让我们想起《颐》卦来,前面说过,《颐》卦有“养”之意,且《颐》卦表示初3之月相,《井》卦为初7之月相,这两个时候月亮都还属于新月未半圆的阶段,当然要慢慢地“养”上一段时间,才能够变成满月那圆乎乎的体态,而且井中有水,坎为水,又为月,因此那“养而不穷”的水井,和那前途无量的初7新月,构成了一对绝对的比喻。《贲》表示的是26日的月相,《彖传》曰:“《贲》……柔来而文刚”。26日之时,月亮来到靠近太阳的地方(30日与太阳距离最近),太阴(柔)向太阳(刚)靠拢,所以说“柔来而文刚”,“贲”字在马王堆帛书中写作“蘩”,“蘩”字通“燔”,因此《贲》卦的原名叫做“燔”,《象传》曰:“《贲》,山下有火。”,从《贲》的卦象上看,下卦离为火,上卦艮为山,正是大火烧山之象,《贲》的爻辞中也说“贲(燔)于丘园”,充分说明《贲》卦其实是《燔》。《井》卦象征着欣欣向荣的初7新月,而《贲》(燔)卦则象征着走向穷途末路的26日残月。《燔》有焚烧山林之象,而与之相对的《井》卦则是以水养人之象,山上的树烧光了,火就灭了,而井里的水汲干了,却还有源源不穷的时候。这两卦蕴
?
  含的丰富哲理一言难尽,略去三百字。
  回到正题:从卦象上看,《噬嗑》(离上震下)和《丰》(震上离下)可以配成一对;《贲》(艮上离下)和《旅》(离上艮下)也是一对;《井》(坎上巽下)和《涣》(巽上坎下)也是一对;《困》(兑上坎下)和《节》(坎上兑下)也是一对卦。在圆图,把《丰》、《旅》、《涣》、《节》也找出来:
  从《坤》顺时针数到第14卦,为《丰》卦;
  从《乾》逆时针数到第20卦,为《丰》卦;
  从《乾》逆时针数到第14卦,为《节》卦;
  从《坤》顺时针数到第20卦,为《节》卦;
  从《坤》逆时针数到第14卦,为《旅》卦;
  从《乾》顺时针数到第20卦,为《旅》卦;
  从《乾》顺时针数到第14卦,为《涣》卦;
  从《坤》逆时针数到第20卦,为《涣》卦;
  出现了14和20这两个非常明确的数字。《旅》和《节》都表示14日的月相,《丰》、《涣》则表示20日的月相。“旅”的意思就是远行,此时月亮离太阳的距离已经接近最远,且相对于11日的月相已经取名为“睽”,14日的月亮就像是一个远离了温暖太阳的浪子旅人,取名为“旅”,多么的形象生动!《节》卦表示14日的月相,《彖传》中说:“《节》,刚柔分”。14日的月亮和太阳距离接近最远,阴阳远隔,故曰“刚柔分”。“丰”的意思就是壮大,14日的月亮接近满月,所以取名为“丰”。《彖传》说“《丰》,大也,明以动,故丰……日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”,很形象地说明了《丰》卦的月相接近满月的特点;《涣》卦表示20日的月相,“涣”即有涣散之意,而巧的是,前面说过《解》卦是21日的月相,“解”字也有解散之意!20日和21日的月亮已经走过圆满,光明渐渐涣散黯淡,因此取名为“涣”和“解”,同样非常的生动。
  
  (九)临深履薄,慎终如始
  通行本《周易》中,与《大畜》配对的卦是《无妄》,在圆图上找出《无妄》的位置:
  从《乾》卦逆时针数到第25卦,《坤》卦顺时针数到第9卦,为《无妄》卦。
  从《乾》逆时针数到第9卦,正是《履》卦,
  从《坤》逆时针数到第9卦,正是《谦》卦;
  从《乾》顺时针数到第25卦,正是《谦》卦;
  从《坤》顺时针数到第25卦,正是《履》卦;
  《无妄》表示的是初9日的月相。从初8日开始,月球逐渐远离太阳,同时月亮也从半圆形逐渐向满月发展,象征着事业蒸蒸日上,将此时的卦命名为“无妄”,乃是告诫人们不要因为得意而“妄行”。《履》卦同样表示初9的月相,卦名叫做“履”,和“无妄”有着异曲同工之妙,告诫人们在接近成功之时更要以谨慎小心,如履薄冰,如临深渊,如履虎尾,像《老子》所说的“若冬涉川…若畏四邻”,就像《象传》在《震》卦中所说“君子以恐惧修身”。(《震》卦表示初6的月相,此时离15满月尚远,有远见的人已经能够“以恐惧修身”,更何况初9的月相离15的满月更近一步了呢?戒满戒骄,是《周易》中屡次重复强调的思想,《老子》曰“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”,也是强调接近成功之时,越是要小心谨慎。)《谦》卦表示25日的月相,此时月亮的阴影部分已经超过明亮部分,象征着事物处在下坡路上,诸事不顺,此时保持谦虚谨慎的态度,则必然能在逆境中得到进益。《彖传》曰“谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。”这段话完美地解释了“谦”字的内涵。
  
  
  (十)乾坤者,易之门户
  不知不觉,64卦已经讲完了。
  或曰:《乾》和《坤》不是没有说么?
  ……看了这半天的图,哪一次不是从这两卦开始数数的?《乾》表示15日满月之时,6爻皆阳,表示月亮光明而没有阴影;《坤》表示30日月晦之时,6爻皆阴,表示月亮隐藏无光。
  或曰:貌似还是有点乱……
  累了,剩下的事情交给别人去做吧(话都让我一个人说了,多没意思啊)……后会有期

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