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总数12篇
第6篇
题目：阴阳运动的可再分合性
主题词:《道德经》阴阳的可再分性
摘要:阴阳运动的可再分合性《道德经》里的“道生一
作者:李章年
发表时间(格式如:2009-03-29): 2010-11-02
［修改］
［文章详细］
阴阳运动的可再分合性
阴阳运动的可再分合性
《道德经》里的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。指出了道与阴阳的运动，离不开的阴阳运动的可再分合性质。这与《易经》的“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是同出一辙的。从中就可得知，阴阳的可再分合性质，究其根源，也是阴阳运动的形式之一。
阴阳的可再分性，即是指在阴阳运动当中，还可以再细致地分化阴阳，即一阴当中，包含一对阴阳运动；一阳当中，也包含另一对阴阳运动，还可以无限地继续细分下去。反过来，阴阳的可再合性，由一阴一阳的运动，合而为一。由八合而为四，由四合而为二，由二而为一，一而为零。
阴阳的可再分合性质，用一个很恰当的说明，就是“一分为二”“合二为一”。“分”，还可以说“二分为四”“四分为八”“八分十六”，这是向细微处的再分。向大略处概括整合，即阴阳可再分的逆过程，也就可以说“二合为一”，“二归为一”“八归为四”“四归为二”了。俗语的“九九归一”也是一样的意思。只不过这是“三生万物”三数的分合了。
阴阳当中还可再分合阴阳。其实，这是人很容易忽略的一种思想。如一年当中，可以分为寒热两季，热季当中还可以再分为温与热两季，寒季当中还可以再分为凉与寒两季。这样，四季就更为细致了。同理，这种可再分合性也是对应运用于“两至”的，即夏至，冬至。再分出“两分”：春分与秋分。继而，再分出“四立”：立春，立夏，立秋，立冬。这样，四时八节，二十四节气的观念就形成了。在此基础上，进一步对应于如农事，历法，物候等，成为实用的范例。还有如标示方位的四方，八方，二十四方位（二十四向，二十四山）等，是运用阴阳可再分合的思想罢了。
还可以以人体来说明。人体作为一个整体，简称为“一”。分阴分阳，即简为“二”。以人体上下分，腰以上为阳，腰以下为阴，腰为枢机，是人体中最大的关节，是人体上下运动的主宰，为阴阳之“机”“化”。再以腰以上的胸腔分阴阳：横膈以上为阳，横膈以下为阴。横膈之上心肺居之，又可分阴阳。心为阳，肺为阴；横膈之下肝肾居之，又可分阴阳。肝为阳，肾为阴。若结合横膈上下位置定性它们的阴阳性质，则心脏为阳中之阳，肺脏为阳中之阴；两者共为阳，共居横膈之上，对应于阳。肝脏为阴中之阳，肾脏为阴中之阴，两者共为阴，共居横膈之下。若再结合人体中腰上下位置来定性它们的阴阳性质，则：腰以上为阳，腰以下为阴。胸腔及腹腔上部，都属于阳；腰以下为阴，盆腔及腹腔下部，都属于阴。若再细分阴阳，胸腔与腹腔也可再细分之：胸腔为阳，上腹腔为阴；下腹腔为阳，盆腔为阴。这么复杂的阴阳，就可按照阴阳的可再分合性质，对应地概括及演绎。以全局变量的观点定义之，则简要地记为、：心为阳之阳之阳之阳；
肺为阳之阳之阳之阴；肝为阳之阳之阴之阳；肾为阳之阳之阴之阴。由于脾脏的特殊性质及位置（居胸腹腔的中部，具运化的功能），是主管阴阳的变化的。若用符号表示，以传统的“---”对应阳，“- -”对应阴，则两种阴阳的不同符号组合，就代表了一定的意义，如四个纯阳的组合，对应于心脏，二阳二阴的组合，对应于肾脏。示意图如下：

还可以按照实际需要，抽象地选择一些组合，略去不用部分。如传统上用三种阴阳组合表示的八个卦象。三个纯阳表示乾，天；三个纯阴表示坤，地。另外的阴阳组合对应表示其余的卦象。
人体还可以以前后分阴阳。前为阴，后为阳。现在的问题是，为什么还要再分阴阳呢？简言之，这是与阴阳的对应有关的，如阴阳的实际运用，理论上的推演等。因为阴阳是相对的，是运动变化的。为了适应客观事物运动变化的要求，阴阳必须与之相适应，建立相互之间的关系，这就是一种阴阳对应的关系。客观事物的不断变化，也要求阴阳能对应地变化，对应地反映出这种变化。如人体分上下，分前后，上为阳，下为阴；后为阳，前为阴。的确，在客观世界是可以找到对应的。如中药有升降浮沉的性质，中药的升浮，就是对应于人体的上部的。同理，中药的沉降，对应于人体的下部。这种对应，也反映出一种亲和力以及药力集中所在。这样，在组方的时候，加以引经药，佐使药之类，就可以将药力直达病所。又如，以人体前后划分阴阳，前阴后阳，前面的下部（阴部），则为阴中之阴，是浊阴集结的地方；人体后面的上部（肩背部），则为阳中之阳，是清阳集中的所在。阳在外，可以保护里面的阴；阴在内，又可以对阳提供物质支持。这样如同日常生活中的一个例子，当人们感到寒冷，总是无意识地，很自然地把身体蜷曲起来，以更有效率地利用温暖的阳气及热气。让阳气丰满的背部向外，以抵御寒气；让阴气丰满的腹部向里，以保护脏器，而对阳气提供物质支持。另外，阳气丰满的背部，不怕寒气的攻击，而易受热气的侵袭；阴气丰满的腹部，不怕热气的攻击，而易受寒气的侵袭。这样，人体生病的症状表现上，背部多热毒，如热疔之类；腹部多寒毒，如寒疝之类。
类似地，可以这样进行阴阳的可再分合，广而对应之。如一个地球，继续划分为若干国家和地区；一个国家，如中国，继续划分为省区，县市，乡镇等；还有人体各个部位，由系统，组织，器官…到细胞等。这种划分，遵循整体“一”的相对性。是与阴阳的可再分合性质对应一致的。如一个整体的省区，按照需要，还要划分出区域大小，人口，物产，经济等，为了管理的需要，还要细分化。但是在全国的范围内，无论怎样划分，都是全国的一个部分，始终不出全国的范围。省的区域又是全国的一个部分区域，人口，物产，经济也是全国的一个部分。
相对性的“一”，即是说“一”既是相对独立的，完整的一个整体，又是一个相对更大的整体的一个局部单位。既是整体，又是局部的相对“一”，是阴阳的结合体，平衡体，运动统一体。
阴阳的可再分合性是和事物的不断分化、整合相对应的，可以作为分析、研究、概括事物运动，揭示事物的本源，规律等的一种非常奇妙的工具。事物的发生，发展，消亡这些历程，以及事物的性质，特点等涉及事物及事物的运动的一切范畴，都可以按“损之又损”的思想顺演及反演之，常常可以得出非常奇妙的结论，并且，和事实巧妙结合的结论。如鸡鸭猪狗，作为禽畜一类，按照阴阳的定义划分，有羽扁者为禽，有毛圆者为畜。鸡鸭作为一类，猪狗则为另一类。再细分之，鸡与鸭也有别。实际的情形也如此。鸡为阳，具有许多阳的特性。如《易经》的“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，积阳为天，积阴为地。天为太阳所在，是温暖的阳气最多的地方。鸡喜向高处，亲近太阳，厌弃低湿；鸭为阴，具有阴的特性。鸭不爱登高，有“赶鸭子上架”之说。鸭喜欢水湿，厌恶干燥。而按阴阳的可再分合性，合起来说，鸡鸭也为阳，与猪狗相对。鸡鸭有翅可飞，趋于上，具阳的轻清向上的性质；猪狗无翅，趋于下，具阴的重浊向下的性质。而猪与狗又可细分阴阳。猪喜静，懒动，为阴；狗喜动，活跃，为阳。总起来说，鸡鸭为阳，猪狗为阴。鸡为阳中之阳，鸭为阳中之阴；狗为阴中之阳，猪为阴中之阴。这样，概括起来说，鸡鸭猪狗四种动物的一些特点，就可以对应地用阴阳来表征了；反过来，也可以从阴阳的所对应的特点，性质来推演出去，大致地掌握它们的情状。这是来自客观实际的，是容不得怀疑的。另外，从中医食疗角度来考证，鸡肉为阳，具温阳宣通的性质；鸭肉为阴，具滋阴养育的功能。其余如猪肉性质寒凉，狗肉性质温热。若以人体为对应，如心为阳中之阳，鸡的阴阳性质就与此对应，同具温通之性。同理，鸭与肺脏，猪与肾脏，狗与肝脏，都有类似的性质，是对应的。
阴阳的可再分合性质，适应了客观事物的要求，也是主观认识的结果。阴阳中再分合阴阳，这既是我们主观认识客观事物，由整体到部分，由抽象到具体的认识过程，也是一种逆的过程。是主观认识分析归纳的过程及逆过程。是一种由粗到细，一重比一重细，层层细致化的过程，这个过程也可以简约为由阴到阳的过程。反过来，逆过来，是由阳到阴的过程，是由部分归结，整合为整体，由具体归结，整合为抽象的过程。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，简而言之，形向上抽象，则成道；向下具体，则成器。也就是阴阳的再分合了。
阴阳的可再分合性质，是和阴阳的相对性相对应的。如果不注意其对应，常常会引起混乱及冲突。如同爷爷，父亲，孙子在一起时，爷爷可能既是父亲，也可能是别人的儿子，孙子；爷爷，父亲，儿子可能都是别人的儿子等等混乱而又合理的，在现实中存在的情形。只有建立起对应，用一定标准去定位，才会清楚而不混乱。如用相当第几代的标准去衡量这一群人，才认为是清晰的表述。
不断地抽象，归纳概括的结果，其最高境界，是《道德经》的“损之又损，以致于无”的“零”的境界；不断地具体化，细分化的结果，其最后的境界，是无穷的境界。
阴阳的可再分合性，既是可以不断抽象化，道化的向上整合，也是无限的，具体化的向下细微再分，但当建立对应后，阴阳的可再分合性质才会更有意义。

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