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第5篇
题目:创世阴阳之阴阳平衡
主题词:阴阳平衡虚而不屈,动而愈出平衡与统
摘要:阴阳平衡 《道德经》所说的天地之间万物的运动,是“虚而不屈,动而愈出”的。阴阳的对立统一之
作者:李章年
发表时间(格式如:2009-03-29): 2010-11-08
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创世阴阳之阴阳平衡

阴阳平衡
《道德经》所说的天地之间万物的运动,是“虚而不屈,动而愈出”的。阴阳的对立统一之类的运动,永不停息。“乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。”(《易经》)阴阳运动,总有趋于统一的时候,也就有阴阳平衡的时候。
平衡与统一,同出而异名。平衡是相对于运动而言的,统一,是相对于对立,斗争而言的。
从阴阳运动的周期来说,阴阳的平衡,也就是阴阳运动周期趋近于恒定,至少有一个稳定的周期才是平衡。大自然处处有阴阳运动的平衡。如生物界,在猎食者与被猎食者之间的平衡。是通过两者间的斗争建立起来的食物链的平衡。这种平衡,是阴阳运动对应的食与被食之间的对立又统一的运动平衡。可以通过食物链来建立。如在“鼠吃草,蛇吃鼠,鹰吃蛇”的食物链中,食与被食之间的斗争,既体现两者对立的一面,但两者共存共亡,相辅相成,成为一个系统,又体现统一的一面。表现在运动的平衡上,有数量与质量上的平衡。数量上,表现为食物链中的参与者,数量上的相对稳定。虽有变动,但不会出现大起大伏的状态。在鼠的群体中,它们的数量应是趋于恒定的,这是因为相对于蛇与草而言的。若蛇的数量在一定范围上变大,则鼠的数量随之而变小,但大小多少是在一定的平衡范围的。所以在鼠的群体中,出生,存活,死亡,它们的数量对比,应是恒定于某一周期的,围绕这个周期波动。若老鼠太多,也即是老鼠所在的群体出生,存活,死亡的比例变化了,草数量相对少,蛇的数量增大时,食物链的平衡就有较大的波动,系统就会重建平衡,最终出现金字塔式的平衡模式。也即是说,在草,鼠,蛇,鹰的食物链中,越近食物链的末级,数量越少,越接近金字塔顶点。这是数量上的阴阳运动平衡概况。而质量上,即食物链中的参与者,自身素质也是平衡的。“自身素质”,是指猎食者综合的捕食设备,心态,机动性,思惟能力等能提升猎获物数量质量的能力。如老虎,虽没有角,翅膀等捕食设备,但积极的进攻心态,超强的机动能力及思惟能力,处于金字塔的顶点的位置,成为食物链的终极。但是,如果老虎过于强大,全方位占优势的话,即若“如虎添翼”,被猎食者数量就会急剧变化,最终变少,消亡。超强的素质也会破坏阴阳运动的平衡,食物链就会断裂,系统就会崩溃。相反,只有牛,羊,马之类食物链的底端位置,不在金字塔尖,才会有角有翅,借此使阴阳运动的平衡得以持久进行。这是生物界猎食者与被猎食者之间的平衡,是阴阳对应的运动平衡。
阴阳平衡的建立与破坏,是无时不刻, 无处不在的。既可以发生在阴阳的对立当中,也可以发生在阴阳的统一当中。而阴阳的对立与统一,是同一事物的两个方面。阴阳平衡的建立与破坏,是同一事物的不同进程。
阴阳运动激烈的对立斗争,也包含着阴阳运动的平衡。如在战争中,双方拉锯战。甲方进攻,乙方防守; 甲方防守,乙方进攻。这样对应于阴阳运动变化的一个周期,若周期运动继续下去,也就是阴阳运动平衠的维持。
阴阳的统一,也包含着阴阳运动的平衡。战争的双方,在一定的空间和一定的时间里展开争夺。双方力量的增减相似,不相上下,各有得失,彼此不分胜负,双方势均力敌,表现出一定的周期性。这也是一种阴阳运动平衡。
人体,昮阴阳运动的器宇。健康的时候,表现出来的是阴阳运动的平衡。卲人体对应于体的气血、津液、骨骼膌肉毛发等的一切物质及运动,均保持原来的自然状态。此时,阴阳运动所表现出来的周期性,称之为“常”“节律”之类。人体若能保持有规律的,周期稳定的“常”,如起居有常,劳逸有常,饮食有节,人体就能表现出最优势的健康,即使 生病,也很容易恢复平衡。这样,真气(生命体的生化力量)充沛,抗病能力以及人体的潜能就可最大限度的发挥。
大自然的阴阳平衡,表现为热量,水分,光明等有规律的合理的分配。“风调雨顺”此为其一。还有如在中国的很多地方,夏历四五月,雨水总是特别多。如四月初八前后,五月初五前后,民谚称“四月八,大水撒”“端午龙泾水”“沤龙泾”之谓。而在夏历六月十二这一天,总是刮大风,几乎年年如此。民间称这一天是“彭祖忌”日。这是在复杂多样的气候中,大自然所表现出来的有规律性的一点罢了。也是一种周期性的东西,是阴阳运动变化中的“不变”,是阴阳运动的平衡。
因为阴阳运动平衡是与阴阳运动的周期有密切的一一对应关系,所以可以用阴阳的周期来“量化”阴阳运动的平衡。正如前说,如果树木的生长是均衡的,匀速的,不受外部水热等条件的影响,那就不会有年轮。多数的情况是,水土光热等条件能加速或减缓树木的生长速度,并且,这和气候的变化周期是相同的,这就是“年轮”,以年为周期的一种运动变化中的平衡。
阴阳运动的统一,则意味着存在,存在,意味着平衡。平衡,有发展中的平衡及衰退中的平衡。但无论如何,存在的事物总能找到阴阳运动平衡的模式。事物及其运动、存在的方式不同,平衡的模式也就不一样了。如自然界中生态系统的平衡模式,就类似金字塔的形式。
大致说来,阴阳运动的平衡,总是要考察一阴一阳所对应的事物的数量变化,这种数量变化是由对应的两事物对比而得。这样,“变”与“不变”,就成了研究事物的两大主题。不变的,是平衡,是周期。如人体健康时,气血是平衡的。对应地,在阴阳运动中,气与血的对比,应是稳定不变的。若是出现很大的变动,也即是运动中的不稳定了,也就不会有周期的出现。
阴阳平衡,不是绝对的,固定不变的平衡。而是运动变化中的平衡,运动变化中的稳定。无论如何,平衡都是相对的。可以用相对的时间长短去考察,也可以用相对的空间位置去考察。一个健康的人,阴阳运动平衡的人,若以长时间去考察,由婴儿发展到老年,这是变化了,但不能说这是不平衡。以人体内的阳气(生命体的能量之类)与阴精(构成生命体的物质要素)对比,这种变化是渐变的。由婴儿时期的阳气充足,甚或相对过剩,逐渐过渡到老年时期阳气相对不足的对比变化了。(阳气相对过剩,则阴精相对不足,婴儿生理病理多表现为阳气过剩的征象。如病症多为发烧,温燥,风热,躁动等;老年人阳气相对不足,则阴精相对有余,病症多为寒湿,掉眩,涕泪之类的津液虚脱等)。若以短时间考察,这才是接近不变的平衡。所以说,平衡是波动的,是变化中的稳定。
阴阳的平衡,是建立在对应的基础上的。阴阳对应,是阴阳运动所表现出来的最为根本的性状。只有在此基础上,才能正确理解阴阳运动中的其余性质特点。举一例来说。古代人用阴阳学说去解释地震现象。认为是“阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。”(《国语》/《周语》)是阴遏阳引起的。若没有对应观念,阳出阳蒸,谁遏谁就不是问题的关键所在了。而建立对应以后,就很清楚明白了,事物的本质也就出来了。阳,对应于现时所谓的能量,热量,作用力,如弹力,地质应力之类轻清无形,向上向外宣泄发散的东西;阴,对应于有形质的,重浊凝结的如土块,石块,矿石,金属之类的东西,或是地壳板块构造。这样,能量,热量,作用力之类该发散的得不到发散,而过度集中,受地壳板块的遏制,壅塞,无法疏泄。当暂时的平衡被破坏,冲突激烈之时,就引发“地震”。所以说,若没有对应,是无法认识阴阳运动的本质的,也就不能把握事物发展变化的运动规律。阴阳,也就成了一个空洞无物的名词罢了。又如,以人体为例:人体的阳气受郁于某处,(阳气此时称为邪阳,邪气)就会损耗阴精,津液,血液等,引起红肿热痛之类的病症,是惊风、风瘫一类风证的本源。这是阳气疏散无力,过分集中的结果。类似于大自然中没有风的流动,某地非常炎热,而相邻的地方又冷的症结。这是阳气对应的热量积蓄不能合理正常分配。是同人体一样的,也是对应的。
阴阳的性质和特点是很多的,需要不断地探索研究。阴阳还有一些性质,这里略说一下。如阴阳可推导性。即由已知的“阳”就可推求未知的“阴”。这里的阴与阳就有对比区别的作用了。由显现出来的阳推导深葳的阴;由表象的阳推导实质的阴。等等。俗语说的“居安思危”“见微思着”,即是此意。由现在已知的“安”推出将来未知的“危”,探求由安变危的变化条件。安,是运动变化中的稳定,是暂时的,必变的。是相对的,是对于一定的自然环境与社会环境而言的。环境一变,危则产生了。这样就有一个由安到危的变化过程。一安一危,对应于一阴一阳。由安而且思危,由危而求安,不也是阴阳之道吗?这也体现了阴阳的智慧所在。所以,《易经?》的“系辞”里说,“是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”
与阴阳运动的可推导类似,《道德经》指出的“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”所以,要懂得,有了美,丑就一定产生;有了善,恶就一定产生。因为这是相对的,是与阴阳对应的。类似还有“有无”“难易”“长短”“高下”等,可以广而广之类推。
阴阳的可推导性的对应思想,也是《黄帝内经》在推导人体阴阳运动变化的情形
中常常运用的。如疾病的发生,发展,预后;从人体外部揣测内部,从腑到脏的生化机理等。而《易经》也是运用阴阳性质的典范。阐释阴阳可推导性的如:“探赜索隐,钩深致远”“推而求之,谓之通”。
因为阴阳具有的最基础而又广泛的对应性质,而成为一种无所不能,包罗万象的工具。这可从计算机的运用中就可大致知道。计算机是用0与1作为运算的最基本元素,是对应于一阴一阳的。0与1的组合,对应了阴阳的组合;0与1的运用,对应了阴阳的运用。
总之,阴阳的性质特点虽然简约,但运用起来却是无穷无尽的,“不竭如江河”。



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