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总数12篇
第12篇
题目：创世阴阳
主题词:什么是阴阳阴阳的特点和性质
摘要:创世阴阳李章年阴阳和阴阳运动什么是阴阳
作者:李章年
发表时间(格式如:2009-03-29): 2010-10-26
［修改］
［文章详细］
创世阴阳
创世阴阳
李章年
阴阳和阴阳运动

什么是阴阳

“阴阳者，天地之道也”。阴阳，随“道”运动而无处不在，是宇宙间的普遍规律。“万物负阴而抱阳”是万物存在的前提,是适用宇宙间的一切事物的。是“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”阴阳是一切事物的总纲领，是一切事物千变万化的根源，也是一切事物发生，发展，转化，衰退和消亡的根本推动力。是智慧的所在，是聪明神妙之所出。自然界和人类社会的无穷奥妙，都是从阴阳运动变化中产生的。治病，归根结底，也是探求阴阳变化之道的根本。
什么是阴阳呢？
阴阳，是指相对的事物及运动。如：远近，高低，前后，缓急，清浊，寒热，表里，忧喜，男女，黑白，攻守，进退，升降，…诸如此类。都是相对的，或相反的事物。有性质，位置，状态，运动等的相对或相反。相对事物的关系，如一远一近，一缓一急，构成相对两事物的一阴一阳关系。这样，一阴一阳就代表相对的两事物，如，雄雌，肥瘦，刚柔，夫妇，动静，进退，显藏，开关…等等。触目所见，耳鼻所闻，是非常多的，也是成对的阴阳所代表的两事物。更复杂的三个及以上的事物和运动，则可逐步地加以概括（按照阴阳的可再分合性质）。这种阴阳“代表”，也就是一种阴阳对应。可以最终地形成一阴一阳的对应。
一般地，事物的相对性质，可以通过人的视觉、听觉等感觉器官来认识及分辨，也可通过思维、实验及其它探测手段最终归纳获得。如自然界的白天与黑夜，天与地，可以通过观察所得；哲学上的“现象与本质 ”概念，最终通过思维所得；物理上的正负电子，通过实验探测所得。它们都可以用“阴阳”作为代表，对应地加以归纳和演绎。“为学日益，为道日损”，所有的这些事物，既可以“日益”广泛深入地研究探讨，形成学问；也可以“日损”不断地抽象，形成规律，进而成为“道”。这不是阴阳的相互为用吗？两者缺一不可。
除文字外， “阴阳”还可以用符号、数字、图形来表示。与《道德经》《黄帝内经》一样伟大，一样阐述阴阳学说的典籍《易经》,则是综合地以符号、数字、图形、文字等来表述的。这样，阴阳就不仅仅是一种概念了，还是一种运算的工具，还是一种思维、思想、精神层面的表达式。在《易经》中，用“——”符号表示阳，用“— —”符号表示阴；用数字“六”表示阴，用“九”表示阳，或用偶数表示阴，用奇数表示阳；在图形中，用实心点表示阴，空心点表示阳，也有用曲线，折线表示阴，直线表示阳的。
总之，不管用什么方法表示阴阳，目的就是通过阴阳的组合，表达特定的意义。传统上，用符号“——”和“— —”的组合，成为“卦”，（有八卦和六十四卦之分），从中抽取“象”，“数”，“理”，“证”，“用”等多位一体的符号系统，能够说明非常广泛、深入，宏观、精微的道理，阐明事物及其运动情状、运动规律。如关于生命体及运动的。在中国，中医就是其中之一。阴阳与中医共同涉及到的两个命题，即人体的阴阳运动规律，药物的阴阳运动规律。阐明人与药的阴阳运动规律之后，才能说明药物的功用，性质等，解决一切疑难问题。但因为中医中药的实践经验性非常强，而常常忽略这两个理论上的命题。

阴阳的特点和性质
阴阳是指两种相对的事物，是相对两事物的代表与对应。但哪一事物代表阴，哪一事物代表阳，是不能混乱的。从实质上说，哪为阴，哪为阳，并没有影响阴阳的本质。如一轻一重，可以以轻为阳，重为阴；也可以以轻为阴，重为阳。但是，为了不至于表面的混乱，保持系统内的一致性，传统上还是有一些约定俗成的。一般地，以积极的，活动的，轻清的，发散的，无形的，热的…之类事物代表阳；相对地，以消极的，静止的，重浊的，收敛的，有形的，寒的…之类事物代表阴。在中医中药领域，如阴阳五行中的五行，木火属阳，金水属阴。又如病理上，实证，热证，外证多属于阳；相对地，虚证，寒证，里证多属于阴。简要的概括，多以变化快，变化的幅度大的事物及运动为阳；相对地，变化慢，变化的幅度小的事物及运动为阴。
一般上，阴阳的功能及性质如下：
阳性主动，催动万物生长，发育，为事物的运动提供能量；阴主静，使万物长大，壮实，为事物的形质提供条件。
阳性刚而躁动，阴性柔而宁静。
阳性热，能发散为无形之气；阴性寒，能收敛为有形之体。
阳性轻清，而趋于上升；阴性重浊，而趋于下降。
在一定条件下，阴阳向各自的对立面转化，阴变化为阳，阳变化为阴。对应地，热到极点，会转化为寒；寒到极点，会转化为热。
地上的水，为阴，由于天上热力的蒸发作用，而转化为阳。可化为汽，上升而凝聚成云；天上的云，在地（重）力的作用下，下降而成雨，复而为水，为阴。这是大自然的阴阳变化，相互为用。而在人事方面，则更为常见了。《道德经》所说的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖，”祸福是相互倚伏，相互转化的，奇正善恶也一样。
特别需要强调的是阴阳相互变化的条件。阴阳变化离不开一定的条件，没有无条件的变化。如在人体，当病变性质偏向阳性时，就要用药物或其他治疗手段恢复到阴阳的平衡。药物就是条件。液态的水在高温下形成汽态，这也是有条件的。
阴阳的相互变化，由阴化阳，或由阳化阴，涉及到“机”，即“化机”，“机微”“枢机”之谓。从一定程度上说，控制阴阳的变化，可以通过“机”来达到。“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。所以，能够控制、改变阴阳变化的方向，改变“物生物极”的运动，“神用无方”，运用无尽，这才是神圣。
阴阳的对立统一
阴阳是对立的两事物。从远古时代起，在中华大地上的先人们，就从天地，日月，男女，雌雄，黑白，老少，长短，多少等具有相对性状的事物中抽象出阴阳的性质义理来。正如《易经》所说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是从具体的事物抽象再抽象所得的阴阳之道。因此，阴阳具有广泛的代表性及对应性。
“道生一”，“一”即是阴阳的统一。阴阳的统一，即是一定事物集合内公共的阴阳属性。而阴阳的对立，也即是阴阳的差别性，斗争性。阴阳既有共性，也有差别性。人体作为阴阳斗争的场所,是阴阳运动的统一体，是阴阳升降出入运动的器宇。具体地，分阴分阳。人体腰以上部分为阳，腰以下部分为阴；外为阳，内为阴；后为阳，前为阴；左为阳，右为阴。功能为阳，实体为阴。六腑为阳，五脏为阴。亢奋为阳，抑制为阴。气为阳，血为阴。……诸多成对的阴阳，常常相互交错，但统一于人体之内。如气血的上下左右前后运行，亢奋与抑制的交替活动。人体的阴阳运动，是人体生化活动，生命运动的“道”。是健全的体格、人格所关联的，是健康，疾病,生命潜能的发挥所关联的。阴阳运动之道在几千年前就被引入到中医中药里，至今仍在运用。
大自然作为一个阴阳运动斗争的统一体，大至广大寂寥的太空，小至一棵树，一根草，一个细菌，一个细胞，都是一个整体，即是《易经》说的“太极”，而不论什么时候，阴阳运动的对立斗争都是存在的。
“冲气以为和”，“冲”，即是阴阳运动的激荡斗争；和，即是阴阳运动的和合统一。一冲一和，体现天地万物的阴阳运动本质。
阴阳的对立斗争，表现在：1 使阴阳代表、对应的两事物差别越来越大。正如《易经》所说的“是故刚柔相摩，八卦相荡”，最先就是“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。”这些“尊卑”“动静”，“成象成形”，最初就是由两者差别性的运动造成的，发展抽象而成“八卦相荡”。这一切，离不阴阳运动的对立斗争。反过来,阴阳运动的对立斗争,加大事物的差别。2阴阳运动的对立斗争，使阴阳代表对应的两事物矛盾冲突发展得更为尖锐，激化。并且,越到后来,越是明显化,激烈化,白热化。所谓“其初难知，其上易知，本末也”“六爻相杂，唯其时物也”，即越到阴阳冲突的最后，越为突现阴阳的情状。若以人为例，婴孩时期，男女的差别并不大，阴阳的对立并不明显，如声音，体型，皮肤，心理等并无多大差异，发展到青壮年，阴阳男女的变化才相对明显。这是阴阳运动中对立斗争的结果。
阴阳的统一，表现在：1 阴阳相对性及差别性越来越小，共同成分增多。《道德经》的“同出而异名”，同出，即是指事物的根源出处相同，只是名称（字）以及某些特点的不同罢。如人体的汗，泪，液，唾，涕等，共同来源于阴精（液体中的精粹之物），由水液之类的物质所变化。只是发展到后来，差别越来越大，各自具有不同的特点。也正是《易经》所说的“方以类聚，物以群分”，俗话说的“人以群分”意。共有成分的增多，以致于可以以“群”来进一步加以组合变化，来归纳事物的共同点。2阴阳的统一，也是对立的双方，矛盾得到调和，趋向于共同。如“病”与“药”，用药恰当，药到病除，重新回到原来的自然状态。这是矛盾的统一。
阴阳的互根互用
在阴阳统一的前提下，阴阳是相互依存，相互为用的。如果只有阳或者只有阴，（即孤阴孤阳），则没有阴阳的运动变化，也就是一个整体的消亡，（另一个整体的产生）。反过来，也可以说，事物的消亡，都是阴阳运动的离散，或是孤阴孤阳的结果。也是五行中生长化收藏的最后“藏”的阶段。
阴阳的相互为用，共同作用，缺一不可。如大自然的水，为阴，火为阳。水与火的相互为用，火的热可以使水蒸发成为汽，散布于整个空间；反过来，水成为汽，也损耗了火的热，抑制了火的进一步扩展。水汽的上升，是火的热力“阳”的作用为主；水汽成为云，凝成雨而下降，重新成为水，是损耗热力，以地的重力“阴”的作用为主。水汽的上下升降，成云成雨的变化，就离不开阴阳以及阴阳的相互作用。只是在某一时刻，某一时段，某一空间位置，阴阳的作用谁为主要，谁为次要罢了。
阴阳相互为用，也有暂时的，局部的离散，但又不到孤阴孤阳的生死存亡的地步。这在大自然，表现为气候的反常；在人体，表现为生化的异常。如生病，或者人体功能发挥不及。
阴阳的消长
是在统一的前提下，阴阳具有阴消阳长，或阴长阳消的特点。这是阴阳相互为用表现出来的重要特点。《道德经》说的“物或损之而益，或益之而损”，因为阴阳具有的相对性状，消长盈亏损益也就表现出来了。日月运行，寒暑变迁，其中的阴阳消长就可观察到；人体正气与邪气的抗争，正进邪退，正退邪进，也是可以观察的。从疾病的减轻或加重就可观察。
阴阳互化
在阴阳统一的前提下，阴阳的发展至极端，会朝着相反方向转化。所谓的“物极必反”“水可载舟，亦可覆舟”，也即《易经》“易穷则变，变则通”。穷，即穷尽的意思。到了极点,对立的双方相互转化,“变化者,进退之象也”，这种变化，也意味着事物发生质的飞跃，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉。”《易经》的这种变化，是事物产生的必要条件。《道德经》云：“有无相生，难易相成”“相欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之是谓微明。”《道德经》里已经在运用阴阳对立和转化的精粹了。
在人体的病理中，有一种“寒极生热，热极生寒”的现象。即人体里面是真正的寒,寒到极点,表现出来的却是热象；人体里面是真正的热,热到极点,表现出来的却是寒象。这也意味着疾病的本质正发生着深刻的变化，阴阳的变化行将穷尽了，阴阳行将离决，生命体系于一线，是非生即死的关键时刻。
《道德经》里的“祸兮福之所倚”祸福转化观点，在《淮南子•人间训》演绎成“塞翁失马，安知非福？”的故事。而在《易经》里，则用“变卦”来说明。如小畜变成乾卦，第四阴爻变为阳爻。
总而言之，阴阳的对立统一，一冲一和，是最为基本的阴阳运动性质。

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