道济天下

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总数1篇
第1篇
题目：真道隐密之节选（伊斯兰经典）
主题词:性的全美
摘要:十三、性的全美麦西哈•麦尔彦之子尔萨说：“我饥
作者:伊斯兰经典
发表时间: 2010-10-24
修改
---- 真道隐密之节选（伊斯兰经典） ----
十三、性的全美
麦西哈•麦尔彦之子尔萨说：“我饥饿时便见到真主。”的确，穆圣（愿主福安之）和阿里（愿主喜悦之）曾因饥饿把顽石卷于肚腹之下。
因为人是肉体和灵魂的两海汇聚，是浊体中装上妙体。因此，在色妙两世的哲理上显现[即在会朽坏暂存的今生和永活不朽的后世，在物质、精神世界的两种规律和道理中徘徊]。肉体的一切需求显现出自性，灵魂的一切奥妙显现出真性。当人在肉欲上物质上满足之时，自性显而真性灭。当人的思想超出了物质，追求超出了今生时，真性才会显现。
饥饿伤害了自性，真性就开始显现。今生的一切欲望，物质的享受，丰富的恩典使自性增长。满足于今生，往往昏暗，忘却了真主，忘却了灵性的归宿，真性消失了，自性成了主宰。封斋是杀自性的剑。最好的斋是参悟的斋，五官七窃的封斋，达乌德的斋[即封一天开一天的斋]，每年三个月另十九天的斋[即回历七、八、九三月的斋，艾祖赫十天的斋，斋月开斋后的六天的斋，阿舒拉一天的斋，二日机密的斋]或减短的斋[七、八月各三天，斋月一月及开斋后的六天，小斋月一月，阿舒拉一天的斋]。须知，长年封斋的人等于没有封斋，除非是还补差欠的斋。五官七窍长年的封斋[非理不看、不听、不拿、不到，常带大、小净]确是行道之人的盔甲。
贫穷之人是真主的亲戚，富裕之人是真主的保管员。只有才智富翁[把财帛全用于主道的过手财主，用今生买下后世的无穷实用的才智富翁]才能成功。须知，财帛富裕是真主暂留的恩典，也是最厉害的试验。因为“有钱人进天堂如同骆驼穿针孔”，财帛的确使无数的人两世失败了，正信伊玛尼失去了。
疾病和患难确是真主赐经的一付良药，它是贪爱今生之人的醒酒汤，是讨真主喜爱的因由之一，是使人从迷误中醒回而临近真主接近永活不朽的乘骑。许多无福份之人在灾难和疾病过去后，又回到今生的迷误上。一些真人尊者一天无疾病患难，就担心是不是真主把他忘记了。
行道之人要求祈身体为教门而健康，求祈今生为铺宽主的道路而免去灾难的伤害；在一切试验之上不要失败，在一切患难中不要失去行道的条件；在平安之时，恩典之中，不要偏歪、屈服于自性，而使真性在今生永为治理自身的皇王。从生到死不要忘记真主，不要使真性暗淡。
时时记想真主，赞念真主，在台思比哈中安宁了，真性之光就耀亮。自性被制服了，他就与真主同在了。
行道之人赞主不忘一吸呼，天天临近真主，时时记想真主。到了真主意欲时，他便与主同在了，得到真主的喜了，就受提拔了，成为主的特选者。他的真性大显，自性幻灭，性全美了。
道长把真性比做光，把自性此做烟。烟多了，光就暗了，甚至火熄灭了，光也就灭了。光多了，烟就少了，甚至全是光了。
真性为皇王的人，自性被禁锢，他的本性是在真主一边。自性为皇王的人，真性被封闭，本性即是自性，后世无望了。
行道之人要把真性作为皇王，就要管辖住自性，因为恶魔就是把自性作为马笼头。一旦它控制了人，真性就灭了，恶魔便成了他了的主宰，他便做出不当做的，说出不当说的，落入了罪恶的圈套，丧道失教，后悔不尽。

十四、命的全美
全能之主造化天地万物只是为了陪随人，显示穆罕默德（愿主福安之）的尊贵。真主说：“我不造一物则已，但造一物便是为了人。不造一人则罢，一造化人便是为了我。”因此，每一物必有一理，每见一物就应参悟其道理。命全美的人，不见一物则罢，见一物便见主。见物不见理之人及见物而不见主的人，他们均失去了万物之灵真主代理者的位份了。行道之人事事参悟，见一物即参悟其理，则万物皆不能闭塞其心，阻塞其性，失去他们被造的本位。
知觉只要存在就念万赞归主，口眼未闭便永远感赞真主。须知求祈之人的求祈应顺从真主的意愿来成全。凡是主不承领不成全的，必是违背了真主的意愿。因此，命的全美是从有求到无求，从满足自已的心愿到顺从主的安排，顺从主的前定就是满足于真主所前定的一切，只要是真主的意愿，就心甘情愿地接受。
从前，大贤艾卜伯克尔买了一个奴隶。他问奴隶：“你叫什么名字？”奴隶回答说：“你叫我什么就是什么。”大贤问：“你吃什么？”奴隶答：“你让我吃什么就吃什么。”大贤又问：“你能做什么？”奴隶答：“你让我做什么我就做什么。”大贤感慨地说：“主啊！我对你为主顺受还不如这个奴隶呢。”于是，他释放了奴隶，使他成为自由人。奴隶因此进教，受到了真主的承领和提拔。
行道之人若能从生到死顺从真主的意愿，满足于真主的一切安排，那么，他的命就全美了。

十五、财的全美
每一文钱从那里来，用到那里去，都有拿问。从生到死在合法中生活，不沾任何非法。虽然是自已栽种，劳苦中取来的财帛也须打散施舍。不论满贯(即达到天课的条件)了没有都抽出费用于正道，财帛的天课就全美了。
一次，穆萨圣人到一个城镇，那儿已经旱了三年了，到处是饥饿之人。穆萨圣人便为他们求雨，却未受准。穆萨与真主交言，真主告诉他不降雨的原因是城中有穆纳废格(阳奉阴违的两面派)。但接着就下了雨。穆萨又问真主，真主说：“因城中有一个饥饿的卖柴人卖了柴买了两个麦饼，正要吃时，一个饥饿至极的人向他乞讨，他就给了乞讨者一个麦饼。为主便以此降下了雨。”
温母•赛里默有一晚剩下几个枣子和一点凉水。她和丈夫商量把枣子给孩子们吃，他俩喝凉水，然后熄灯睡觉。这时来了客人，他俩就把孩子哄睡了，把枣子和水给了客人。然后，他俩灭了灯饿着睡了。第二天，她的丈夫去礼晨礼，至圣（愿主福安之）对他说：“昨晚真主笑了[此是比喻的说法，真主无形无像，是喻指真主已经满意喜爱你们了]。”
的确，把财帛全用于正道的人是多福的。他的回赐如同七穗的麦子每支麦子有七个穗头，每头有四十九粒，即一份有二千八百份的回赐。同样，在财帛上小气的人，他若不抽天课不施舍，他的财帛就转为非法。那窖藏金银的人，他的财帛在后世要变为毒蛇大蟒叮咬他，并围住他的脖子，金银要被烧红烙他的两肋。
行道之人要把财帛视为真主所赐，自已只是主的保管员，自已的财帛包含着教门的费用，穷人的衣禄，孤儿的疼慈。这样，他的财帛的功课全美而心中快乐。因为至圣（愿主福安之）说：“抽天课而心中不乐意的人等于没抽天课。”完成了天课又施舍而心中乐意的人，他的财帛的功修全美了。

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